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| Seguramente muchos de nosotros hayamos pasado por episodios con algunos sacerdotes y laicos que han menospreciado la religiosidad popular prohibiendo y atacando las devociones populares en las últimas décadas, que hoy por hoy es lo que mueve al pueblo y no las homilías muy sesudas y con muchas citas bíblicas, o el “trabajo social de base”. Mientras que han sido pocos sacerdotes que las han defendido, especialmente lo han hecho los párrocos más de pueblo. |
El cardenal Viganó comienza con una crítica a la “religión pura” y señala al Concilio Vaticano II como el promotor de esto. Veamos lo que dice:
La evaluación negativa de la piedad popular se vio influenciada por causas internas y externas al ámbito eclesial. Entre las primeras se impuso la existencia de lecturas parciales y selectivas de los textos conciliares y post-conciliares, así como una interpretación parcial e interesada de su doctrina.
Entre las causas últimas se debe registrar la importante influencia ejercida por las teorías de la secularización.
La aceptación de la teología de la secularización en muchos círculos eclesiales implicó el desprecio por el cristianismo expresado por las formas exteriores de piedad popular como es sin duda el ejemplo más obvio.
Se le considera un catolicismo superficial, separado de la vida y el compromiso histórico.
Uno de los resultados del Concilio fue la definición de la Iglesia como pueblo de Dios, que alentó a las asociaciones de laicos. En este contexto, surgieron pequeños grupos que se consideraban más comprometidos. Estos “católicos de participación” o “católicos progresistas” adoptaron una actitud de contraposición contra aquellos cristianos que participaban en las expresiones de la piedad popular, y los consideraron como simplones, ritualistas, incapaces de adaptarse a los nuevos tiempos, y necesitados de purificación.
Al mismo tiempo, acusaron a la piedad popular de matices supersticiosos, de haberse alejado de la realidad, de alienar el compromiso cristiano, de ser incapaz de formar militantes y promover actitudes evangélicas, el desarrollo y la liberación.
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| Card. Carlo María Viganó, Nuncio apostolico en U.S.A. |
Uno de los resultados más evidentes del Concilio fue la reforma litúrgica. Sin embargo, el desarrollo de dicho proceso no siempre fue tan apropiado como se esperaba. En primer lugar, y como fruto del entusiasmo generado por el Concilio dentro de la Iglesia, se presumió que era posible desarrollar una reforma a una velocidad vertiginosa, sin tiempo suficiente para asimilar los textos conciliares y su posterior aplicación por la Iglesia universal. Además, y en determinadas iniciativas, las enseñanzas conciliares fueron sometidas a interpretaciones erróneas y egocéntricas.
En algunos casos se produjo la promoción de una liturgia excesivamente pragmática, en la que los elementos pedagógicos y didácticos abundaron, en detrimento de su carácter misterioso, lo que llevó al abandono de canto, el silencio y los gestos.
Uno de los objetivos loables era lograr una experiencia religiosa purificada en las motivaciones internas, así como en las formas externas. El problema surgió en la forma concreta de la evolución de todo esto. Fue promovida una “pureza” sin raíces y una religiosidad abstracta, lo que supuso entre otras cosas la eliminación de las tradiciones religiosas que estaban asociadas con rasgos mágicos, utilitarios o supersticiosos.
La afirmación conciliar de la centralidad de la liturgia y la celebración eucarística llevó a bastantes pastores a suprimir muchas de las prácticas populares, basándose en que la piedad popular se manifiesta, en diversas circunstancias, bajo formas diferentes de las previstas por los textos litúrgicos oficiales. Un obispo americano incluso fue tan lejos como para prohibir la Exposición del Santísimo Sacramento.
La reforma hizo hincapié en la mayor importancia que la Sagrada Escritura tenía que tener en la celebración litúrgica. Como consecuencia, hubo una evaluación negativa de la escasa presencia bíblica en las manifestaciones populares, muchas de las cuales son pobres en la teología y en las citas bíblicas, pero rica en sentimentalismo.
La promulgación de la Constitución Sacrosanctum Concilium en 1963 coincidió con uno de los momentos en los que el movimiento hacia la secularización tuvo mayor fuerza, y esto influyó en la aplicación de las reformas conciliares.
En este contexto, a la liturgia se le dio la tarea de respuesta temporal, con la adquisición de un tono profético, de denuncia de las injusticias sociales y de pecado y la llamada a la participación.
En tanto que la piedad popular fue juzgada en forma negativa, y acusada de efectos anestésicos en relación con los problemas sociales.
Todos estos elementos, que de alguna manera se hicieron presentes durante la reforma post-conciliar de la liturgia, se tradujo en la supresión indiscriminada y arbitraria de numerosas prácticas de piedad popular. En este contexto, las palabras pronunciadas por Pablo VI en 1973, durante una audiencia pública son elocuentes:
Estas devociones populares fueron y siguen siendo importantes. Mediante la eliminación de ellas, nosotros amputamos una dimensión importante de nuestra identidad católica.
Los párrocos harían bien en revivir la devoción popular.
Por ejemplo, los martes a las espaldas parroquia, en mi ciudad natal, había una recitación pública, comunal de la Novena de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro por San Alfonso María de Ligorio. La traducción era con toda la religiosidad popular de los italianos del día de San Alfonso. La gente la amaba. Después de años la habían memorizado. La recitación de oraciones largas por una congregación entera tiene un efecto poderoso. Después de la Novena, había la bendición con el Santísimo Sacramento. Mientras que el Sacramento estaba expuesto, era recitada la Letanía del Sagrado Corazón. Y aún hay más, después de la bendición, la gente venía de rodillas junto a la barandilla y el sacerdote, junto con otro sacerdote o diácono de la parroquia, daban bendiciones individuales. Cuando todo el mundo fue bendecido, los sacerdotes se metían en los confesionarios a oír confesiones, que durarían al menos hasta las 9:30 pm.
Esto proporcionó confort y vocaciones. La gente venía de todas partes, ya que sabía que siempre iba a tener lugar. La capilla estaba siempre llena.
Este es el tipo de cosas que tenemos que revivirlas en el Año de la fe.
Y sin embargo hubo prisa por deshacerse de estas devociones. A continuación, los gremios y asociaciones parroquiales se apagaron. La gente dejó de pensar en su iglesia como parte del ritmo de su semana. Las devociones fueron reprimidas con real brutalidad.
Cuando estaba en el seminario en Roma, un verano, el rector hizo un recorrido por algunas ciudades de Estados Unidos. Tenía que estar involucrado, por supuesto. Me llamó para que me quedara un rato en mi parroquia. Él estuvo allí un martes y vio lo que pasó en la noche. Él se sorprendió. Arremetió contra lo que estaba ocurriendo y lo tiró abajo en términos muy claros. Él se burló de la Novena, que él sabía en italiano. Él era muy superior y tenía conocimiento. Casi estaba enojado por las bendiciones individuales después de la Bendición con el Santísimo Sacramento. ¿Por qué la gente quiere bendiciones individuales? ¿No era suficiente la Bendición general? Le ofrecí la explicación que el pastor me había dado. Muchas de las personas que acudían cada semana sabían que no debían recibir la Comunión debido a las circunstancias de sus vidas. La oportunidad de avanzar a la barandilla de la Comunión era un consuelo para ellos. Las devociones les ayudaban a permanecer conectados con su Iglesia y no irse. Las diversas cosas hechas cada martes se reforzaban entre sí en lugar de restar valor a las demás.
Necesitamos más devociones populares.
Fuentes: Blog de Fr. John Zuhlsdor, Signos de estos Tiempos
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