Queridos hermanos, deseo hablarles de
tres defectos que hacen que la mayor parte de las confesiones sean
inútiles, por no decir sacrílegas; una la falta de luz de en el examen de conciencia, es decir la ceguera en cuantos a nuestros pecados; segundo, la falta de sinceridad en manifestarlos, y por último, una verdadera falta de dolor de contrición, de sincero arrepentimiento.
Falta de luz en el examen de conciencia
El principal inconveniente que tiene el hombre es la falta de conocimiento de uno mismo,
lo que supone un gran obstáculo para la confesión; y la razón de ello
es que no nos examinamos con la suficiente madurez y tiempo debido; que
cuando nos examinamos lo hacemos mayormente de nuestras preocupaciones personales, y que rara vez nos examinamos de nuestras obligaciones.
El examen de nuestros actos debería ser constante.
Nuestra vida debería ser un examen y una censura continua y secreta de
nuestras acciones, deseos y pensamientos. Pero es la inconstancia lo que
predomina en nosotros, los deseos desordenados se nos acumulan en
nuestro corazón, así como, envidias, temores, esperanzas, alegrías,
pesares, odios y amores, y de esta forma todas estas pasiones convierten
en nuestro corazón en un abismo difícil de sondear y del que nunca
vemos más que la superficie.
Es sumamente necesario una continua vigilancia sobre todas muestras acciones
para poder disponernos a hacer una verdadera confesión. Esta continua
vigilancia es la que nos dispone adecuadamente para una buena confesión.
Es necesario acostumbrarse a tomar en cuenta de forma
No basta el breve examen de conciencia que muchos hacen antes de la confesión.
Si somos sinceros aceptaremos la realidad, que para muchos su vida es
una vida llena de continuos olvidos de uno mismo, de placeres y
cuidados personales; un continuo huir de uno mismo, de evitar
reflexionar sobre la propia vida y estado. Nunca la luz iluminará su
corazón para conocer su verdadera realidad. He aquí el primer gran
defecto de las confesiones, no emplear el debido y necesario tiempo para
un correcto examen; únicamente el breve tiempo anterior a la confesión.
Cada día debería ser un examen que nos dispusiera a ella.
La realidad es que el examen de conciencia suele hacerse más bien según las preocupaciones de nuestro amor propio.
Nos examinamos de nuestras propias preocupaciones. ¿Qué es examinarse?
Es poner a un lado los mandatos de Dios, y en el otro la parte de
nuestra vida que no los ha seguido; ver en cada una de nuestras
acciones lo que el Evangelio manda, permite o prohíbe, y compararlas con
nuestras acciones. Pero la realidad es que en el examen de conciencia
se sustituyen estas santas reglas por las preocupaciones del amor
propio.
Junto con lo anterior, otra causa que hace inútil la confesión, es que muchos no hacen examen de conciencia según sus obligaciones. Pocos hacen el examen con las luces de la fe y con las reglas del Evangelio; cada uno presenta en las confesiones sus preocupaciones,
en vez de presentar sus pecados. Es necesario confesarse de los
defectos en el cumplimiento de las obligaciones personales, de padre de
familia, de persona pública, etc. Muchos no conocen en sí mismo más que
sus defectos personales.
Cuántos son los que viven en aquel
género de vida que condena Jesucristo en los Santos Evangelios, y luego
no tienen casi nada que decir en la confesión; les cuesta trabajo
acusarse de algo pecaminoso, y reducen la confesión de un largo periodo
de su vida a unos solos instante, los que se emplean para acusarse de
los pecados o faltas cometidos en un día. Más un alma justa confiesa,
con la amargura de su corazón, lo que son algunas leves imperfecciones,
y aún en sus virtudes encuentra materia de acusación y penitencia, y
parece que nunca acaba de referir sus flaquezas. ¿De dónde proviene esta
diferencia entre ambos penitentes? De que uno vela continuamente en la
guarda de su corazón, y el otro no se examina hasta el momento de ir a
confesarse. El uno se juzga a la luz de la fe, y el otro con las
preocupaciones de su amor propio. El uno conoce todas sus obligaciones y
las reflexiona; el otro no se examina más que acerca de algunas
obligaciones más palpables y conocidas, de las que ignora su extensión y
consecuencias.
Falta de sinceridad en manifestar los pecados
Es una gran verdad el que para muchos
su vida con un verdadero disfraz y que nunca son como se manifiestan.
Les cuesta mucho confesarse culpables. Para muchos la confesión les hace
sentir descubiertos
en la farsa de su vida y sienten que su falsa y vana imagen se
desfigura. El disimulo lo llevan a la misma confesión. Son los que no
caminan a Dios por el camino derecho, y que no llegan a la penitencia
con la rectitud y sencillez de corazón que cura y sana la herida
descubriéndola, poniéndola de manifiesto.
El primer defecto de sinceridad consiste en no usar de expresiones claras.
Mezclan la información del pecado con la propia soberbia, no
manifiestan del todo su conciencia; pecan de falta de rectitud y de
sinceridad. No usan expresiones claras, callan los motivos y principios
por los que pecaron. Habría que recordarles a tales penitentes que
vienen al tribunal de Jesucristo que los conoce muy bien, que es el
invisible testigo
Un segundo defecto de sinceridad consiste en no declarar los motivos y los principios de las acciones realizadas.
Se dicen las acciones pero no sus motivos; se refieren los pecados,
pero no se manifiesta la consecuencia. Hay que considerar todo lo que
hacemos según el motivo por lo que lo hacemos, y pesar nuestras
acciones dentro de nuestro corazón. El corazón es el que decide todo en
el hombre; pero este corazón es el que nunca descubren algunos en la
confesión.
Ocurre que estos penitentes se
confiesan, por ejemplo, de haber hablado mal del prójimo, pero no dicen
que la razón ha sido la envidia que sienten hacia él; se confiesan de
los enfados con tal persona, pero nada dicen de las propias aficiones
frívolas y pecaminosas que son la casusa del enfado. En fin, no cuentan
los secretos combates que pasan entre la flaqueza de la carne y el
corazón. Suele ocurrir en estos casos, con estos penitentes, que la
mayoría de las veces es el confesor quien tiene que adivinar el estado
del alma del penitente.
Un último defecto de la falta de sinceridad está en las acciones dudosas,
que siempre se exponen a favor del penitente. Lo que ocurre,
verdaderamente, es que no quieren romper definitivamente con las
pasiones personales, y a su vez quieren tener la conciencia tranquila:
En este estado de infidelidad lo que se busca es una sentencia a su
propio favor y para ello se exponen los hecho de tal forma que el
confesor no los condene. Se falta a la sinceridad en las expresiones que
usan, porque las mitigan; en los motivos, porque no los dicen; en las
dudas, porque se exponen a su propio favor. Siempre se manifiestan con
una falsa apariencia, ocultando la propia realidad de la persona y
manifestando lo que querrían ser; manifiestan una conciencia que en
realidad es falsa. De esta forma, es imposible que sientan el alivio que
siente el alma compungida de verdad, la paz del alma, la serenidad de
conciencia, que en definitiva son los frutos de la confesión sincera y
perfecta.
Falta de dolor de un verdadero arrepentimiento
El dolor es el alma y la verdad de la confesión.
Lo comentado anteriormente, siendo importante, no son más que
disposiciones exteriores de la penitencia. El dolor de contrición es un
movimiento de la gracia de Dios y no de la naturaleza. Es necesario que
surja en el penitente una verdadera detestación del pecado, un verdadero dolor interior
fruto de la acción del Espíritu que ilumina al penitente con la luz de
la fe para que descubra en su pecado la ofensa cometida a Dios y las
desgracias que se derivan del pecado. A su vez, este dolor ha de ser
principio de un nuevo y sincero amor que haga aborrecer la culpa.
La mayor parte de los penitentes van
a la confesión con la turbación de su amor propio en el que no tiene
parte el Espíritu Santo. Sienten más bien la turbación y preocupación de
confesar de sus pecados, más que dolor por la ofensa a Dios. Confunden
su soberbia con su arrepentimiento; el malestar que sienten de
confesarse con el sincero arrepentimiento que es necesario para ello;
confunden la inconveniencia de confesarse con el dolor de sus pecados.
Se hallan soberbios y confusos y creen estar motivados y penitentes.
El verdadero dolor de los pecados supone una sincera resolución
de acabar con los desórdenes que llevan a pecar, y empezar una vida
santa e irreprensible.
Queridos hermanos, estas son los
principios más comunes que hacen inútil el sacramento de la penitencia.
Nos falta luz en el examen de conciencia, sinceridad en manifestar los
pecados y dolor en el arrepentimiento. Entremos dentro de nosotros
mismos, acordémonos delante de Dios que toda nuestra vida y de la
historia secreta de nuestra conciencia. Repasemos el número de
confesiones realizadas, muchas repetidas y muchas inútiles. Las pasiones
de hoy en el alma son llagas de la infancia que han envejecido con uno
mismo. Hoy muchos son tan sensuales, soberbios y disolutos como en el
principio de su vida. Nada han cambiado, ni sus reiteradas confesiones
lo han conseguido; eran confesiones inútiles. La vida los ha llevado de
un lado para otro, pero su vergonzosa pasión les ha seguido a donde han
ido.
¿Terminaremos diciendo?: Mi vida es
un continuo pecado, distinto sólo por los distintos estados y
circunstancias. Dios no lo quiera. Sabemos qué hacer para evitarlo.
Ave María Purísima.
Padre Juan Manuel Rodríguez de la Rosa.
